圣经版本：和合本修订版（RCUVSS）
应用注释：摘自与翻译《生命应用研读圣经》（新国际版.NIV）
歌罗西书 2
1 我要你们知道，我为你们和老底嘉人，和所有没有与我见过面的人，是何等地勤奋； 2 为要使他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致有从确实了解所产生的丰盛，好深知上帝的奥秘，就是基督； 3 在他里面蕴藏着一切智慧和知识。 4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。 5 虽然我身体不在你们那里，心却与你们同在，很高兴见你们循规蹈矩，对基督的信心也坚固。
基督里的丰盛
6 既然你们接受了主基督耶稣，就要靠着他而生活， 7 照着你们所领受的教导，在他里面生根建造，信心坚固，充满着感谢的心。 8 你们要谨慎，免得有人用他的哲学和虚空的废话，不照着基督，而是照人间的传统和世上粗浅的学说，把你们掳去。 9 因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面； 10 你们在他里面也已经成为丰盛。他是所有执政掌权者的元首。 11 你们也在他里面受了不是人手所行的割礼，而是使你们脱去肉体情欲的基督的割礼。 12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此礼上，因信那使他从死人中复活的上帝的作为跟他一同复活。 13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝却赦免了你们一切的过犯，使你们与基督一同活过来， 14 涂去了在律例上所写、敌对我们、束缚我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。 15 基督既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就在凯旋的行列中，将他们公开示众，仗着十字架夸胜。
16 所以，不要让任何人在饮食上，或节期、初一、安息日等事上评断你们。 17 这些原是未来的事的影子，真体却是属基督的。 18 不要让人藉着故作谦虚和敬拜天使夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的幻象，随着自己的欲望无故地自高自大， 19 不紧随元首；其实，由于他全身藉着关节筋络才得到滋养，互相联络，靠上帝所赐的成长而成长。
基督里的新生活
20-21 既然你们与基督同死而脱离了世上粗淺的学说，为什么仍像生活在世俗中一样，去服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？ 22 这些都是根据人的命令和教导，论到这一切都是一经使用就都败坏了。 23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上毫无功效。
应用注释
2:1 老底嘉位于歌罗西西北数英里处。和歌罗西教会一样，老底嘉教会可能也是保罗在以弗所停留期间（参徒19:10）由他的门徒建立的。这座城市曾是一个富裕的商业中心，但后来基督责备老底嘉的信徒对信仰不冷不热（启3:14-22）。保罗希望这封信能传给老底嘉教会（西4:16），这暗示异端的教导可能也已经蔓延到那里。保罗盼望众教会因彼此的爱心而联合起来，共同抵挡异端，并彼此鼓励，在基督里持守神的救恩计划。我们的教会也应成为团结、鼓励的群体，致力于完成基督交托的工作。
2:3-4 我们今天面对哪些诡诈的辩论？许多人自信地认为生命的答案就在自己里面。他们依靠自己的直觉、经验、网络信息、甚至个人感受，断定这些就足够指导人生。他们抛弃圣经的教导，甚至无视历史的教训，只关注自己挑选认同的观点。他们视神和教会为无关紧要的事，不再把信仰当作人生方向的参考。
这种危险的思维方式其实早在人类历史之初就出现了——当亚当和夏娃选择偏离神的道路时便已开始。但神拥有我们真正需要的智慧，我们不必另寻他路。
2:4-23 保罗在歌罗西教会所面对的问题，与后来被称为“诺斯底主义”的异端相似（诺斯底一词源自希腊语“知识”）。这种异端从几个方面动摇了基督教信仰的根基：（1）它主张重要的秘密知识只有少数信徒能掌握，而保罗则强调基督已经将一切我们所需的知识启示出来；（2）它认为属灵的才是好的，物质和身体都是邪恶的，而保罗强调神亲自在肉身显现，就是耶稣基督；（3）它否认基督是真实的人，认为他只是看起来像人，而保罗则坚决宣告耶稣既完全是人，也完全是神。
诺斯底主义在公元二世纪流行开来，但在保罗的时代，这种思想已经对教会构成诱惑。没有根基的信徒很容易被迷惑。今天，这类错误教导仍困扰许多信徒。我们要通过个人读经和正确的圣经教导来抵挡异端。
2:4 要胜过错误教师的言论，就要以基督为中心，扎根于神的道。每天学习救主，研读圣经，建立扎实的神学基础。以谦卑与好奇心探索神所造的奇妙世界，向值得信赖的属灵领袖提问，追求智慧，并祈求明辨的能力。神赐我们头脑，就是要我们不断学习。
2:6-7 在基督里的新生命从承认他为主开始，也要持续在日常生活中让他掌管一切。我们要每日顺服他的带领，在信心中扎根、建造和坚固。你可以这样为基督而活：（1）将生命交托，顺服他的旨意（罗12:1-2）；（2）努力认识他、学习他的生平与教导（西3:16）；（3）依靠圣灵的能力（徒1:8；加5:22）。
2:7 保罗用“扎根”来比喻我们在基督里的生命。正如植物通过根部从土壤中吸取养分，我们也要从基督那里汲取属灵的力量。越是依靠基督，我们就越不会被那些假冒为善者或虚假的哲学思想所迷惑或捆绑。
2:8 保罗警告我们不要接受那种只建立在人类思想和经验之上的人生哲学。保罗自己是有哲学天赋的人，他并不反对学习或哲学，而是反对那种把人类智慧看作解决人生问题最终答案的思想。这种思想实质上是虚假的宗教。许多人生观完全排除神的存在。要抵挡它们，就必须定睛基督，深入研究神的话。
2:9 保罗再次强调基督的神性：“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。”意思是神所有的本质完全充满在基督的人身上。耶稣不是另一位神，也不是较低的神，而是神本身。当我们拥有基督时，就拥有了得救和敬虔生活所需要的一切。（参1:15-16的注解）
2:10 放眼我们周围，许多人都在寻找生命的意义、目标和方向。人内心常常充满空虚与不满足。唯有基督能填满这种属灵的真空。让基督的同在充满你，你才能在他里面得着真正的满足。
当你认识耶稣基督，就无需再通过其他宗教、异端或不合圣经的哲学来寻求与神的连接。基督就是生命，只有他能揭示生命的真义。对信徒而言，基督是独一的智慧与能力之源。不需要在基督之外再寻找什么。我们虽然会经历挣扎，但唯有耶稣能以他全备的能力与同在充满我们。你在基督里是新造的人，有能力面对生活，并在神里面得满足。大胆迈步——神会引导你。慷慨施与——神会供应你。自由去爱——神会激励你。常说“我能”——神会让你惊喜。
2:11-12 保罗在这里将旧约割礼的记号与洗礼相连。因此，有人认为洗礼是新约时代的约之记号，表明信徒属于神的子民。洗礼象征基督的死、埋葬和复活，同时也象征我们旧人死去，得着在基督里的新生命。记住我们旧人已与基督同死、同埋葬，会使我们有动力去胜过罪恶。我们不愿让从前的邪情私欲重新掌权，而应将它们视为已死，然后持续活出在基督里的美好新生命（参加3:27；西3:1-4）。
2:11 犹太男子以割礼作为与神立约的外在记号（创17:9-14）。但基督的死已使割礼的仪式不再必要。如今我们对神的委身是写在心上，不是身体上。基督藉属灵的割礼除去我们的旧性情，赐我们新的生命。
2:13-15 在信主之前，我们悖逆神、违背神的命令，即便我们自认为表现良好，也不能全心全意爱神。每位基督徒都有一个“新性情”，因为神已经使我们的旧性情——那悖逆的生命——在十字架上与基督同钉（罗6:6），并赐给我们新的、充满爱的生命（西3:9-10）。罪所带来的死亡刑罚，因基督的死而除去了。只要我们相信基督在十字架上的工作，神就称我们为无罪之人，我们也不必再活在罪的辖制之下，不再受罪恶欲望的驱使。神并没有把我们从世界中移除，也没有把我们变成机器人——我们仍会有犯罪的冲动，也时常会犯罪。但不同的是，信主之前我们是罪的奴仆，现在我们在基督里得了自由，靠着他的力量可以胜过罪恶（参加2:20）。
2:14 “所写的规条”指的是旧约律法中对罪的定罪要求。律法要求我们为罪付出代价。虽然靠守律法不能得救，但旧约中的道德律和原则依然可以教导和指引我们（关于新生命与旧性情的区别，可参弗4:23-24，西3:3-15）。
2:15 “执政的、掌权的”具体指谁，保罗没有明言，因此可能有多种解释，包括：（1）邪灵或魔鬼；（2）异教国家所敬拜的神明；（3）被当时异端崇拜的天使；（4）罗马政权。无论是哪一种，保罗的意思是：基督藉着十字架，已经将世上任何形式的反叛力量——无论是撒但与其恶魔、假神偶像、暴政政权，甚至被错误崇拜的天使——都“脱去权势”，好比在战场上剥夺敌军武装，使其完全失势。因为基督已经胜过一切，邪恶在信徒身上就没有任何权柄。保罗在1:13也说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”
2:16-17 保罗劝诫歌罗西信徒不要让人因饮食或宗教节期来论断他们。我们不应因人定的规条（超越圣经教导的）而被限制。与其注重外在的仪式，不如专注于对基督的信心。崇拜的形式和传统可以帮助我们亲近神，但不应因他人使用不同方式就彼此批评。在救恩这件事上，我们只需向基督交账。
2:16 “吃喝”大概指的是犹太教的饮食律例，而所提到的节期包括一年一次的宗教节日、每月的“初一新月节”，以及每周的“安息日”。这些仪式原本是犹太人与外邦人区别的标志，但某些犹太人把它们当作衡量他人属灵状况的标准。保罗提醒信徒，不要被人的眼光左右，因为基督已经释放我们，使我们得以自由地跟随他，不必受人为规则辖制。神的道已清楚说明该如何敬拜他。
2:17 旧约的律法、节期和礼仪不过是基督的“影儿”，而基督才是实质。当基督来临时，他使这些“影子”成为现实。只要凭信心与基督联合，我们就拥有讨神喜悦所需的一切。
2:18 假教师宣称神很遥远，只有通过多层次的天使才可以接近神。他们教导人要敬拜天使，最终才能到达神面前。这完全不合圣经，因为圣经教导天使是神的仆役，不可被崇拜（出20:3-4；启22:8-9）。在你信仰成长的过程中，必须以神的话为指引，而不是人的意见。
2:19 假教师的根本问题在于他们与基督（教会身体的元首）没有连接。他们高举规条和禁令，却没有高举神的恩典。我们可以从以下几个方面检验任何教导是否属神：（1）是否强调人定规条，而不是神的恩典？（2）是否制造批评别人、不宽容的态度？（3）是否重视公式、秘密知识或异象，超过神的话语？（4）是否高举自义，表扬守规条的人，而不是高举基督？（5）是否自称为“属灵精英”，排斥其他信徒？（6）是否认为苦待身体能带来属灵成长，而非专注整个人的生命成长？（7）是否轻视家庭，而不是像圣经那样尊重家庭？
2:23 对歌罗西信徒来说，这些假教师所要求的刻苦己身似乎很“属灵”，因为人常以为恩典必须靠努力来换取。在当今这个反对基督教价值观的文化中，有人会寻求强调规条和限制的教会或团体，来抵挡世俗的诱惑。虽然遵守一堆宗教规条看起来需要很强的自律，使人显得敬虔、道德高尚，但这些规条无法改变人的心，唯有圣灵能做到这一点。
摘自与翻译《生命应用研读圣经》——第三版（新国际版）