圣经版本：和合本修订版（RCUVSS）
应用注释：摘自与翻译《生命应用研读圣经》（新国际版.NIV）
约翰一书 1
生命之道
1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的－ 2 这生命已经显现出来，我们看见了，现在又作见证，把原与父同在，并且向我们显现过的那永远的生命传扬给你们－ 3 我们把所看见、所听见的传扬给你们，为要使你们也与我们有团契，而我们的团契是与父和他儿子耶稣基督所共有的。 4 我们把这些事写给你们，使我们的喜乐得以满足。
上帝就是光
5 上帝就是光，在他毫无黑暗；这是我们从主所听见，又报给你们的信息。 6 我们若说，我们与上帝有团契，却仍在黑暗里行走，就是说谎话，不实行真理了。 7 我们若在光明中行走，如同上帝在光明中，就彼此有团契，他儿子耶稣的血就洗净我们一切的罪。
8 我们若说自己没有罪，就是欺骗自己，真理就不在我们里面了。 9 我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 10 我们若说自己没有犯过罪，就是把上帝当作说谎的，他的道就不在我们里面了。
应用注释
1:1-10 约翰一书由约翰撰写，他是耶稣十二门徒之一，很可能就是“耶稣所爱的那门徒”（约翰福音21:20）。他与彼得、雅各同为耶稣的核心门徒，关系特别亲近。这封书信写于主后85-90年间，地点大约在以弗所，约翰被流放到拔摩海岛之前（参启示录1:9）。当时耶路撒冷在主后70年已被毁，基督徒分散在罗马帝国各地。到约翰写信时，基督教已经传开一代以上，并经历过严重的逼迫而存活下来。然而，教会当下面临的主要问题是信仰的衰退：许多信徒效法世俗标准，未能全心跟随基督，导致信仰妥协。假教师遍布，并加速教会偏离真信仰。
约翰写这封信，是为了让信徒重回正路，指出光与黑暗（真理与错误）的区别，鼓励教会在对上帝和彼此的爱上不断成长，正如耶稣所吩咐的。他也写信来确认证道信徒的永生盼望，鼓励他们相信自己的信心是真实的，以便享受作为上帝儿女的全部福分。
1:1-5 约翰在书信开头的写法，与他写福音书的开场相似，强调那位永恒的生命之道——耶稣基督，亲自成为人进入世界，为要拯救我们脱离罪恶，使我们与神恢复团契。约翰说“我们”，是把自己与其他门徒包括在内，表明他们是耶稣生活的目击证人。约翰与耶稣同住同行多年，亲身接触祂，完全确定耶稣带来光和生命。
1:3-4 约翰谈到与其他信徒的团契。真正的基督徒团契有三个原则：(1) 团契必须以神话语的见证为根基。没有这个标准，合一必然瓦解。(2) 团结对于基督身体的有效运作至关重要，因此我们必须把合一作为首要任务。(3) 我们应当每天借着圣灵得更新。真正的团契结合了属灵与社交的互动，是通过与基督的活泼关系而实现的。
1:3 作为耶稣的亲密同伴和目击者，约翰有资格教导关于祂的真理。这封信的读者没有亲眼看见耶稣，但他们可以信任约翰所写的真实。耶稣曾应许门徒，圣灵会使他们想起祂所说的一切（约翰福音14:25-26）。我们就像那些第二、第三代基督徒，虽然未曾亲眼看见、亲耳听见、亲手摸过耶稣，但我们有新约的见证，可以信任这些目击者所写的是真实的（约翰福音21:24；也参20:29）。
1:5-6 光代表美善、纯洁、真理、圣洁和可靠；黑暗代表罪恶和邪恶。上帝是光，意味着上帝完全圣洁、真实，唯有祂能带我们脱离罪恶的黑暗，指示正路。祂的光会清楚显露我们的动机，无论好坏。在黑暗中，事物模糊不清；在光明下，善恶分明。正如黑暗不能在光明中存在，罪也不能在圣洁的神面前存在。若我们要与神建立关系，就必须弃绝罪恶的思想与行为。如果我们声称属于神，却仍然为自己而活，不愿服事别人，我们就是自欺，基督必揭露并审判这样的虚伪。
1:6 约翰在这里驳斥假教师的第一个谎言：他们声称可以与神相交，同时却故意犯罪（“行在黑暗中”）。这些人教导肉体是邪恶或无价值的，因此分成两派：一派极端克制身体的欲望，以严格的自律否认神所赐的恩典，也忽视服事他人的重要性；另一派则纵容一切肉体的情欲，因为他们认为身体终究会毁灭。这显然更受欢迎。约翰指出，没有人可以自称是基督徒，却仍然过着邪恶或不道德的生活。我们不能一面爱神，一面恋慕罪恶。
1:7 耶稣的血如何洗净我们一切的罪？在旧约时代，神的百姓象征性地把罪转移到祭牲身上，再将其献祭（见利未记第4章）。动物代替他们死，以赎他们的罪，使他们继续蒙神悦纳。动物的血代表人的生命。神因他们的信心和遵行献祭律例而赦免他们。这些献祭预表将来耶稣基督的死，祂的宝血彻底除去罪。真正的洁净随着耶稣而来，祂是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音1:29）。罪的本质是带来死亡。耶稣并非为自己的罪死，因为祂无罪，而是以我们无法完全理解的方式，为世人的罪死。当我们将生命交托给基督，与祂认同时，祂的死就算在我们身上。祂已为我们的罪付上代价，祂的血洗净我们。正如基督从死里复活，我们也进入与祂相交的新生命（罗马书6:4）。
1:8-10
假教师否认罪会破坏人与神的团契（1:6），因为他们否认人有罪性（1:8），因此也否认自己的行为是罪（1:10）。这种谎言忽略了一个基本真理：所有人都因本性和行为是罪人。归信时，我们的罪都得赦免——过去的、现在的、将来的。然而，即使成为基督徒，我们仍会犯罪，仍需要认罪。这种认罪不是为了重新赢得神的接纳，而是为了除去罪在我们与祂之间造成的障碍。很多人即使对神，也很难承认自己的过错和缺陷。承认罪性需要谦卑和诚实，而大多数人宁愿假装一切都好。但我们不必害怕向神承认罪，祂早已知道，不会因此弃绝我们，反而会吸引我们归向祂。
1:8 约翰在此驳斥假教师的第二个谎言：他们说人没有犯罪的倾向，是“无罪的”，因此不可能犯罪。假教师不认真看待罪，却想被当作基督徒，又不愿认罪悔改。基督的死对他们毫无意义，因为他们不觉得需要救恩。他们不悔改、不让基督的血洁净，反而撒谎，鼓励信徒犯罪。我们在今生总有可能犯罪，所以绝不可松懈。当我们犯罪时，有耶稣应许赦免我们。
1:9 认罪使我们享受与基督的团契。它能减轻良心的重担，除去羞耻，卸下罪疚。然而，一些基督徒不明白认罪的意义，他们感到极度愧疚，反复为同一罪认罪，担心是否遗漏。还有人以为，若死时还有未认的罪，就会永远失丧。这是误解，因为神乐意赦免我们，甚至差爱子死，为要赐我们赦免。祂已取消我们的债务，免去一切指控。当我们归向基督，祂赦免我们一切罪，无论过去或将来。当然，我们仍应继续认罪，但不是因为不认就会失去救恩，而是为了与基督保持最亲密的团契和喜乐。
真正的认罪也包括不再继续犯罪的决心。如果我们打算再犯，只是想暂时得赦免，那就不是真正的认罪。我们应祈求力量，在下次面对试探时得胜。
1:9 为什么神既因基督的死赦免我们的罪，我们仍要认罪？因为认罪意味着：(1) 同意神的判断，承认我们确实犯罪并决心转离罪；(2) 确保我们不向神隐瞒罪，也不自欺；(3) 承认自己有犯罪的倾向，并依靠神的能力胜过罪。
摘自与翻译《生命应用研读圣经》——第三版（新国际版）