圣经版本：和合本修订版（RCUVSS）
应用注释：摘自与翻译《生命应用研读圣经》（新国际版.NIV）
路加福音 20
耶稣的权柄受到质问
1 有一天，耶稣在圣殿里教导百姓，宣讲福音的时候，祭司长、文士和长老上前来， 2 问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？” 3 耶稣回答他们：“我也要问你们一句话，你们告诉我。 4 约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的呢？” 5 他们彼此商量说：“我们若说‘从天上来的’，他会说‘这样，你们为什么不信他呢？’ 6 我们若说‘从人间来的’，所有的百姓都会用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。” 7 于是他们回答：“我们不知道是从哪里来的。” 8 耶稣对他们说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。”
恶园户的比喻
9 耶稣用这个比喻对百姓说：“有人开垦了一个葡萄园，租给园户，就出外远行，去了许久。 10 到了时候，他打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。 11 园主又打发另一个仆人去，他们也打了他，并且侮辱他，叫他空手回去。 12 园主又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。 13 葡萄园主说：‘我要怎么做呢？我要打发我的爱子去，或许他们会尊敬他。’ 14 可是，园户看见他，彼此说：‘这是承受产业的。我们杀了他，产业就归我们了！’ 15 于是他们把他扔出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园主要怎么处置他们呢？ 16 他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“绝对不可！” 17 耶稣看着他们，说：“那么，经上记着：
‘匠人所丢弃的石头
已作了房角的头块石头。’
这是什么意思呢？ 18 凡跌在那石头上的，一定会跌得粉碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁压得稀烂。” 19 文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。
纳税给凯撒的问题
20 于是他们窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上抓把柄，好把他交给总督处置。 21 奸细就问耶稣：“老师，我们知道你所讲所教的都很正确，也不看人的面子，而是诚诚实实传上帝的道。 22 我们纳税给凯撒合不合法？” 23 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说： 24 “拿一个银币来给我看。这像和这名号是谁的？”他们说：“是凯撒的。” 25 耶稣对他们说：“这样，凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。” 26 他们无法当着百姓在他的话上抓到把柄，又因他的对答而惊讶，就闭口不言了。
复活的问题
27 有些撒都该人来见耶稣。他们说没有复活这回事，于是问耶稣： 28“ 老师，摩西为我们写下这话：‘某人的哥哥若死了，有妻无子，他该娶哥哥的妻子，为哥哥生子立后。’ 29 那么，有兄弟七人，第一个娶了妻，没有孩子死了。 30 第二个、 31 第三个也娶过她；同样地，七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。 32 后来，那妇人也死了。 33 那么，在复活的时候，那妇人是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。” 34 耶稣对他们说：“这世代的人有娶有嫁， 35 惟有配得那要来的世代和从死人中复活的人不娶也不嫁。 36 因为他们不能再死，和天使一样；既然是复活的人，他们就是上帝的儿子。 37 至于死人复活，摩西在《荆棘篇》上就指明了，他称主是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。 38 上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝，因为对他来说，人都是活的。” 39 有几个文士说：“老师，你说得好。” 40 以后，他们不敢再问他什么了。
基督与大卫的关系
41 耶稣对他们说：“人们怎么说基督是大卫的后裔呢？ 42《诗篇》上大卫自己说：
“主对我主说：
‘你坐在我的右边，
43 等我使你的仇敌作你的脚凳。’
44 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的后裔呢？”
谴责文士
45 众百姓听的时候，耶稣对他的门徒说： 46 “你们要防备文士。他们好穿长袍走来走去，喜欢人们在街市上向他们问安，又喜爱会堂里的高位，宴席上的首座。 47 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的惩罚！”
应用注释
20:1-8 这些宗教领袖想除掉耶稣，于是计划用问题设陷阱来抓住他。这是一个由有影响力的人组成的大联盟，因此这场对峙非同小可，对任何人来说都会是威胁，但对耶稣不是。如果耶稣回答他的权柄来自神——也就是公开承认他是弥赛亚，是神的儿子——他们就会控告他亵渎神，并将他送上法庭。耶稣没有让自己落入圈套，反而将问题反问他们，从而揭露他们的动机，并避开了他们的陷阱。
20:9-16 这个比喻中的角色很容易辨认出来，甚至宗教领袖们也听得懂。葡萄园的主人是神；葡萄园代表以色列；租户是宗教领袖；那些仆人是神差来以色列的先知和祭司；儿子就是弥赛亚耶稣；而“其他人”则指外邦人。耶稣的比喻间接地回答了宗教领袖关于他权柄的问题，也显明他知道他们计划要杀害他。
20:16, 19 一众宗教领袖对这群租户竟敢谋杀继承人感到愤怒。但他们也意识到耶稣是在用比喻中的恶农指责他们。此时耶稣反将他们一军。他们意识到这个故事是针对他们讲的，愤怒更加激烈。
20:17-19 耶稣引用诗篇 118:22，指出那些不信的领袖们甚至拒绝弥赛亚的事也早已在圣经中被预言。忽视这块“房角石”是危险的。人会因它而跌倒或被压碎（意指被审判和惩罚）。虽然耶稣的话说得隐晦，但宗教领袖完全明白他的意思，于是立刻想要捉拿他。
20:18 “跌碎”这个词通常令人联想到负面的画面：断骨、破碎的心、坏掉的玩具。没有人愿意看到自己珍视的东西破碎。但在神的“词典”中，破碎不仅是好的，更是必要的。神只使用那些心和骄傲被打碎的人。神给我们一个选择的机会：那些愿意将自己完全交托耶稣、降服于他的人，会在他手中被破碎——破除骄傲、刚硬和自我中心。这个过程不容易，但绝对必要。至于那些拒绝降服的人，最终会被耶稣“压碎”——那将是一场可怕的审判。你有选择：是在他面前自愿破碎，还是在审判中被他压碎？
20:20-26 耶稣将敌人设下的陷阱转变为一堂强有力的教训：作为神的子民，我们对神和政府都有正当的义务。但我们必须分清优先次序。当两种权柄发生冲突时，我们对神的责任必须永远摆在第一位。
20:22 宗教领袖提出了一个陷阱性问题。他们对缴税给罗马感到愤怒，因为这等于是支持异教政府和它的神明。他们痛恨这个系统，因为它让税吏得以收取高额费用并中饱私囊。如果耶稣说该缴税，他们就会指责他是民族和信仰的叛徒；如果说不该缴税，他们就会将他举报为反叛分子。设问者以为这次终于抓住耶稣了，但他再次机智地避开了陷阱。
20:24 一个银币是普通工人一天的工资。
20:27-38 撒都该人是一个保守的宗教团体，只承认摩西五经（创世记至申命记）是圣经。他们不相信死人复活，因为他们在摩西五经中找不到相关记载。撒都该人试图用一个他们过去成功用来难倒法利赛人的问题来陷害耶稣。在回答他们关于婚姻的问题之后，耶稣也回答了他们真正关心的——复活的问题。他以摩西的著作为根据，这是他们尊敬的权威，以此来肯定对复活的信仰。
20:34-35 耶稣这番话并不是说人们在天堂里不会认出自己的配偶，而是提醒我们不要以现世的样式去想象天堂。今生的关系受时间、死亡和罪的限制。我们无法完全了解复活后的生命，但耶稣肯定在那里的关系将与我们现在的不同。（关于天上的婚姻，可参阅马太福音 22:23-33 的注释。）
20:37-38 耶稣回答了撒都该人的问题，并进一步触及他们真正关心的问题。有时人们也会问你一些棘手的信仰问题，比如“慈爱的神怎么会允许人挨饿？”或“如果神知道我会做什么，那我还有自由意志吗？”当你遇到这种情况，可以效法耶稣的榜样。首先尽你所能地回答问题，然后试着发现背后的真正原因：可能是因为某次悲剧带来的伤痛，未蒙应允的祷告所引发的愤怒，对职业抉择的失望，或是抗拒神的权柄。很多时候，表面上的问题不过是在试探你是否愿意聆听并关心他们。
20:41-44 法利赛人和撒都该人提完问题后，耶稣反问了他们一个直指核心的问题：他们对弥赛亚身份的看法。法利赛人知道弥赛亚将是大卫的后裔，但他们不了解弥赛亚不仅是人类的后裔，更是神成为肉身。耶稣引用诗篇 110:1 来指出大卫早已预言弥赛亚将是人子也是神。法利赛人只期待一位像大卫和所罗门时期那样复兴以色列的属世君王。
生命的核心问题，是你对耶稣的信仰。其他属灵的问题在你确认耶稣是谁之前都不重要。法利赛人和撒都该人拒绝承认耶稣的身份。
20:45-47 文士喜欢他们职位所带来的好处，有时甚至会欺骗穷人以谋取更多利益。每一个职位都有其报酬，但得奖赏不应成为胜过忠心工作的目标。神要审判那些利用职权欺压他人的人。你要善用自己所拥有的一切资源来帮助他人，而不仅是为自己谋利。
20:47 想到文士会受到如此严厉的惩罚，实在令人震惊。但在他们敬虔庄重的外表背后，是骄傲、狡诈、自私和冷漠的心。耶稣揭露了他们内心的邪恶。他指出，尽管他们满口属灵话语，却忽略神的律法，随心所欲地行事。宗教行为不能遮盖罪恶。耶稣说这些宗教领袖将受到更严厉的惩罚，因为他们本应是施行怜悯与公义的榜样。
摘自与翻译《生命应用研读圣经》——第三版（新国际版）