圣经版本：和合本修订版（RCUVSS）

应用注释：摘自与翻译《生命应用研读圣经》（新国际版.NIV）

路加福音 7

治好百夫长的僮仆

1 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。 2 有一个百夫长所器重的仆人害病，快要死了。 3 百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。 4 他们到了耶稣那里，切切地求他说：“你为他做这事是他配得的； 5 因为他爱我们的民族，为我们建造会堂。” 6 耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不必劳驾，因你到舍下来，我不敢当。 7 我也自以为不配去见你，只要你说一句话，就会让我的僮仆得痊愈。 8 因为我被派在人的权下，也有兵在我之下。我对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘做这事！’他就去做。” 9 耶稣听到这些话，就很惊讶，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列，我也没有见过。” 10 那差来的人回到百夫长家里，发现仆人已经好了。

使寡妇的独子起死回生

11 过了不久，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和一大群人与他同行。 12 当他走近城门时，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，而他母亲又是寡妇。城里的许多人与她一同送殡。 13 主看见那寡妇就怜悯她，对她说：“不要哭。” 14 于是耶稣进前来，按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“年轻人，我吩咐你，起来！” 15 那死人就坐了起来，开始说话，耶稣就把他交给他的母亲。 16 众人都惊奇，归荣耀给上帝，说：“有大先知在我们当中兴起了！”又说：“上帝眷顾了他的百姓！” 17 关于耶稣的这事就传遍了犹太和周围地区。

施洗约翰差人问主

18 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。于是约翰叫了两个门徒来， 19 差他们到主那里去，说：“将要来的那位就是你吗？还是我们要等候别人呢？” 20 那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰差我们来问你：‘将要来的那位就是你吗？还是我们要等候别人呢？’” 21 就在那时，耶稣治好了许多患疾病的，得瘟疫的，被邪灵附身的，又开恩使好些盲人能看见。 22 耶稣回答他们：“你们去，把所看见、所听见的告诉约翰：就是盲人看见，瘸子行走，痲疯病人得洁净，聋子听见，死人复活，穷人听到福音。 23 凡不因我跌倒的有福了！”

24 约翰所差来的人一走，耶稣就对众人谈到约翰，说：“你们从前到旷野去，是要看什么呢？被吹动的芦苇吗？ 25 你们出去到底是要看什么？穿细软衣服的人吗？看哪，那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。 26 你们出去究竟是要看什么？是先知吗？是的，我告诉你们，他比先知大多了。 27 这个人就是经上所说的：

‘看哪，我要差遣我的使者在你面前，

他要在你前面为你预备道路。’

28 我告诉你们，凡女子所生的，没有比约翰大的；但在上帝国里，最小的比他还大。” 29 众百姓和税吏已受过约翰的洗，听见这话，就以上帝为义； 30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟废弃了上帝为他们所定的旨意。

31 主又说：“这样，我该用什么来比这世代的人呢？他们好像什么呢？ 32 这正像孩童坐在街市上，彼此喊叫：

‘我们为你们吹笛，你们不跳舞；

我们唱哀歌，你们不啼哭。’

33 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附的。 34 人子来，也吃也喝，你们又说这人贪食好酒，是税吏和罪人的朋友。 35 而智慧是由所有智慧的人来证实的。”

有罪的女人得蒙赦免

36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到那法利赛人家里去坐席。 37 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛满香膏的玉瓶， 38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪滴湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。 39 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，一定知道摸他的是谁，是个怎样的女人；她是个罪人哪！” 40 耶稣回应他说：“西门，我有话要对你说。”西门说：“老师，请说。” 41 耶稣说：“有两个人欠了某一个债主的钱，一个欠五百个银币，一个欠五十个银币。 42 因为他们无力偿还，债主就开恩赦免了他们两个人的债。那么，这两个人哪一个更爱他呢？” 43 西门回答：“我想是那多得赦免的人。”耶稣对他说：“你的判断不错。” 44 于是他转过来向着那女人，对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪滴湿了我的脚，又用头发擦干。 45 你没有亲我，但这女人从我进来就不住地亲我的脚。 46 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。 47 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱的多；而那少得赦免的，爱的就少。” 48 于是耶稣对那女人说：“你的罪都赦免了。” 49 同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？” 50 耶稣对那女人说：“你的信救了你，平安地回去吧！”

应用注释

7:1-50 本章特别强调路加如何突出耶稣与妇女、穷人、受压迫者以及像罗马百夫长这样的外邦人的互动。

7:1-10 这段经文标志着路加对耶稣事工记载中的一个转折点。在此之前，耶稣几乎只接触犹太人；而在这里，他开始将外邦人纳入其中。请注意这场短暂戏剧中的主要人物：犹太长老、罗马百夫长，以及百夫长的仆人——他们在种族、宗教背景和社会地位上都大相径庭。耶稣打破了这些障碍，直指信心的问题。福音可以跨越种族、民族、国家和宗教的界限传播。你愿意自己也跨越这些障碍吗？耶稣不看重社会分隔，我们也当效法他的榜样，去接触那些耶稣来拯救的人。我们也可以效法他，把他的福音传遍一切社会和政治的边界。

7:2 百夫长是罗马军队中掌管一百名士兵的军官。这位百夫长听说了耶稣，显然也听说了耶稣的医治能力。他通过一些犹太长老为他的仆人向耶稣提出请求。他可能听说过王臣之子被医治的事（可能早些时候发生，见约翰福音4:46-54）。无论如何，他知道耶稣有能力医治他的仆人。

7:3 马太福音8:5记载罗马百夫长亲自去见耶稣，而这节经文则说他派犹太长老去向耶稣转达请求。在当时，与一个人的使者打交道就等同于与本人打交道。因此，耶稣接待这些使者，就是在接待百夫长。马太为犹太读者强调百夫长的信心；而路加为了外邦读者，则突出百夫长与犹太长老之间的良好关系。作为军官，他每天都在分派任务，派遣小组出行，因此他以这种方式向耶稣传递信息是自然之举。

7:9 这位罗马百夫长既没有亲自去见耶稣，也不期望耶稣亲自来见他。正如他作为军官无需亲自到场就能发号施令，他也相信耶稣无需亲自到场就能医治人。这位百夫长的信心尤其令人惊叹，因为他是一个外邦人，从小并未接受对慈爱上帝的教导。耶稣希望我们拥有这样谦卑的信心。

7:11-17 这个故事体现了救恩的含义。整个世界都死在罪中（以弗所书2:1），就像这位寡妇的儿子一样。既然是死的，我们自己无能为力——甚至无法开口求助。但上帝怜悯我们，差派耶稣来使我们与他一同活过来（以弗所书2:4-7）。这位死去的青年并没有靠自己赢得复活的机会，我们也不能靠自己赢得在基督里的新生命。但我们可以接受上帝所赐的生命，赞美他，并用我们的生命来遵行他的旨意。

7:11-15 这位寡妇的处境极其严峻。她失去了丈夫，现在她唯一的儿子——她最后的依靠——也死了。送葬的人群最终会各自回家，而她将独自一人、身无分文。她很可能已过生育年龄，不会再嫁。除非有亲属来帮助她，她的前景将十分黯淡。她极易成为骗子的目标，也很可能不得不靠乞讨为生。正如路加一再强调的，这位妇人正是耶稣所要帮助的那类人——耶稣也确实帮助了她。她甚至没有求助，耶稣却满有怜悯地主动施以援手。耶稣也怜悯你的痛苦，并有能力在任何悲剧中带来希望。

7:12 在犹太传统中，尊重死者非常重要。葬礼队伍会由死者的亲属跟随被包裹着的遗体，遗体通常抬在一种担架上，穿过城镇，路人通常会加入行列。另外，雇来的哀哭者会大声哀号，引起路人的关注。家庭的哀悼期通常会持续50天。

7:16 人们认为耶稣是先知，因为他像旧约的先知那样大胆传讲上帝的信息，并且有时使死人复活。以利亚和以利沙都曾使寡妇的儿子从死里复活（列王纪上17:17-24；列王纪下4:18-37）。事实上，以利沙复活寡妇儿子的事就发生在靠近拿因的书念。人们认为耶稣是大有能力的先知是对的，但他们还没意识到他远不止如此——他是上帝自己。

7:18-23 施洗约翰对耶稣身份的怀疑是可以理解的，耶稣并没有因此责备他。相反，他用一种约翰能够理解的方式作出回应——引用了清楚表明耶稣正在完成弥赛亚使命的经文。上帝能够接纳我们的怀疑，也欢迎我们提出问题。你是否对耶稣有疑问——关于他是谁，或者他对你有何期望？将这些疑问坦诚地呈现给自己和上帝，并开始寻找答案。唯有你真诚面对自己的疑惑，才能开始解决它们。

7:20-22 这里列出的证据明确表明耶稣就是弥赛亚。这些证据包括可以观察到的行为和事件，是耶稣当代人亲眼目睹并报告的。耶稣的回应正是约翰所需要的肯定，也印证了约翰自己的事工。先知们早已预言弥赛亚将会做这些事（参见以赛亚书 35:5-6；61:1）。这些外在的证据帮助了约翰，也帮助我们认出耶稣是谁。

7:28 在所有人当中，没有人比约翰更忠实地履行了神赋予的使命。然而，在神的国度中，凡是在约翰之后进入神国的人，在属灵的地位上更为尊贵，因为他们对耶稣的死亡和复活有更清楚的认识。约翰是最后一位像旧约先知那样的人，是最后一位为弥赛亚时代的来临做准备的人。耶稣在此不是在比较约翰和个别基督徒，而是在对比基督来临之前的生命与在基督国度丰盛中的生命。

7:29-30 普通百姓，包括税吏（在大多数人眼中象征邪恶的人），听了约翰的信息并悔改。相反，法利赛人和律法师——宗教领袖们——拒绝了他的话。他们想照自己的方式生活，为自己辩解，并拒绝听约翰的信息。他们“弃绝了神的旨意”。他们离耶稣如此之近，却又如此遥远。真理就站在他们面前，他们却看不见。你对神话语中所读到的真理，有什么回应？

7:31-35 宗教领袖既恨约翰也恨耶稣，但他们在挑剔批评时并不一致。他们指责施洗约翰禁食不喝酒；又指责耶稣与税吏和罪人一同饮食。事实上，他们对这两个人的真正反感，并不是饮食习惯的问题，而是因为他们的伪善被揭露了。

7:31-35 耶稣对当时许多宗教领袖说了很严厉的话，这些人自以为掌握了关于生命的神的答案。宗教领袖们的生活方式包括：（1）远离罪人；（2）虚伪，重名声胜于真理；（3）更关心人的外在行为，而非内心状态；（4）自义。而耶稣，作为神，他的生活方式是：（1）与罪人在一起，为要拯救他们；（2）说真话，活出真理；（3）更关心人的内心状态，而非外在表现；（4）真正的义——出于正确动机行正确的事。

7:33-35 法利赛人善于为自己的不一致和虚伪辩护。这让他们保持了良好的外在形象，但也使他们在需要改变之处无法改变。如果我们为自己的罪行和不一致找借口，就会加深这些问题；但若我们直面自己的不一致和虚伪，就能在智慧中成长。耶稣说，如果法利赛人真有智慧，众人会从他们一贯的行为中看出来。

7:36-50 在耶稣的事工后期也发生过类似的事件（参见马太福音 26:6-13；马可福音 14:3-9；约翰福音 12:1-11）。

7:38 虽然这个女人并没有被邀请，但她仍进入房中，在耶稣背后跪下。耶稣时代的饮食习惯是半躺着吃饭。晚宴宾客会躺在靠垫上，头靠近桌子，用一只手肘撑着，双脚向后伸展。这个女人不需要靠近餐桌，就可以膏抹耶稣的脚。

7:44-48 路加再次对比法利赛人和罪人——而罪人再次胜出。西门没有为耶稣洗脚（这是对客人的常规礼节，因为穿凉鞋的脚会很脏）、也没有亲吻问安、也未用油抹头。也许西门觉得自己高人一等，或者想借此贬低耶稣？无论如何，对比十分鲜明。这位罪妇倾倒眼泪、昂贵香膏和亲吻于她的救主身上。在这个故事中，被社会鄙视却感恩的女人，而不是宗教领袖，才是罪得赦免的人。虽然得救是因着信心接受神的恩典，而不是靠爱心行为，但这女人的行为显示了她真实的信心，耶稣也因此称赞她。

7:47 充满的爱是因着被赦免而自然产生的反应，也是信心的恰当结果。唯有认识到自己罪的深重，才会珍惜神完全的赦免。耶稣救赎了所有的跟随者，无论他们曾极其邪恶还是表面上“良善”，都从永死中被拯救。你是否感激神广大的怜悯？你是否为祂的赦免心存感恩？

7:49-50 法利赛人认为只有神才有赦罪的权柄，因此他们质疑耶稣为何宣告那女人的罪得赦免。他们仍未明白耶稣就是神的事实。（另见 5:17-26 及其注释。）

摘自与翻译《生命应用研读圣经》——第三版（新国际版）