圣经版本：和合本修订版（RCUVSS）
应用注释：摘自与翻译《生命应用研读圣经》（新国际版.NIV）
马太福音 5
山上宝训
1 耶稣看见这一群人，就上了山，坐下后，门徒到他跟前来， 2 他开口教导他们说：
论福
3 “心灵贫穷的人有福了！
因为天国是他们的。
4 哀恸的人有福了！
因为他们必得安慰。
5 谦和的人有福了！
因为他们必承受土地。
6 饥渴慕义的人有福了！
因为他们必得饱足。
7 怜悯人的人有福了！
因为他们必蒙怜悯。
8 清心的人有福了！
因为他们必得见上帝。
9 缔造和平的人有福了！
因为他们必称为上帝的儿子。
10 为义受迫害的人有福了！
因为天国是他们的。
11 “人若因我辱骂你们，迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！ 12 要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是很多的。在你们以前的先知，人也是这样迫害他们。”
盐和光
13 “你们是地上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？它不再有用，只好被丢在外面，任人践踏。 14 你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。 15 人点灯，不放在斗底下，而是放在灯台上，就照亮一家的人。 16 你们的光也要这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，把荣耀归给你们在天上的父。”
论律法
17 “不要以为我来是要废掉律法和先知。我来不是要废掉，而是要成全。 18 我实在告诉你们，就是到天地都废去，律法的一点一画也不能废去，直到一切都实现。 19 所以，无论谁废掉这诫命中最小的一条，又教导人也这样做，他在天国里要称为最小的。但无论谁遵行并如此教导人的，他在天国里要称为大。 20 我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，绝不能进天国。”
论发怒
21 “你们听过有对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判。’ 22 但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火。 23 所以，你在祭坛上献祭物的时候，若想起有弟兄对你怀恨， 24 就要把祭物留在坛前，先去跟弟兄和好，然后来献祭物。 25 你同告你的冤家还在路上，就要赶快与他讲和，免得他把你送交给法官，法官交给警卫，你就下在监里了。 26 我实在告诉你，就是有一个大文钱还没有还清，你也绝不能从那里出来。”
论奸淫
27 “你们听过有话说：‘不可奸淫。’ 28 但是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 29 若是你的右眼使你跌倒，就把它挖出来，丢掉。宁可失去身体中的一部分，也不让整个身体被扔进地狱。 30 若是你的右手使你跌倒，就把它砍下来，丢掉。宁可失去身体中的一部分，也不让整个身体下地狱。”
论休妻
31 “又有话说：‘无论谁休妻，都要给她休书。’ 32 但是我告诉你们：凡休妻的，除非是因不贞的缘故，否则就是使她犯奸淫了；人若娶被休的妇人，也是犯奸淫了。”
论起誓
33 “你们又听过有对古人说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’ 34 但是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是上帝的宝座。 35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的京城。 36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白。 37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”
论报复
38 “你们听过有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 39 但是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连另一边也转过去由他打。 40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。 41 有人强迫你走一里路，你就跟他走二里。 42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
论爱仇敌
43 “你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’ 44 但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。 45 这样，你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。 46 你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？ 47 你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？ 48 所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。”
应用注释
5:1-7:29 以马太福音5-7章被称为山上宝训，因为耶稣是在迦百农附近的山坡上讲的。这篇“讲道”可能持续了几天。在其中，耶稣教导人们神的国度应该是什么样的。在他的国度里，地位、权威和财富并不重要，重要的是从心里对神的忠诚顺服，这会导致对神和他人的真诚爱心，并改变人的生命、社区和国家。山上宝训挑战了当时傲慢和律法主义的宗教领袖，呼吁他们回到旧约先知的信息中，像耶稣一样，教导人们真心敬拜神、爱人如己比宗教仪式更为重要。
5:1-2 巨大的群众跟随耶稣——他成了小镇上的话题，每个人都想见他、听他说话。门徒们，作为这位受欢迎人物的亲密伙伴，肯定会感到有些自豪、重要和占有欲。与耶稣在一起不仅给他们带来了声望，还带来了获得金钱和权力的机会。 群众又一次聚集起来。但在向他们讲道之前，耶稣把门徒拉到一边，警告他们作为他同伴所会面临的诱惑。他定义了他的新国度社区。耶稣的意思是，不要寻求或期望名声和财富，也不要对悲伤、饥饿和逼迫感到惊讶。耶稣的教导与耶路撒冷大多数领袖的教导大不相同。尽管如此，耶稣向门徒保证，神会奖励他们，尽管也许不是在这一生。跟随耶稣的过程中，可能有时候会带来巨大的欢迎，但也会预料到嘲笑、蔑视甚至逼迫，因为耶稣的福音对这个世界上的人来说可能是令人反感的。如果我们不按照耶稣在这篇讲道中的话语去生活，我们会发现自己只是在利用神的话语来推动个人利益。
5:3-12 这部分耶稣的教导常常被称为八福。这些经文至少可以从四个方面理解：（1）它们是所有信徒的道德规范和行为标准。（2）它们对比了国度的价值观（永恒的）和世界的价值观（暂时的）。（3）它们对比了法利赛人的表面“信仰”和耶稣要求的真正信仰。（4）它们展示了旧约的期望将在新国度中得到实现。八福不是多选题，好像你可以挑选你喜欢的部分并忽略其他部分。它们必须作为一个整体来理解。耶稣完美地体现了这些教义，我们也必须以他为榜样去生活。
5:3-12 每一条八福都告诉我们如何蒙神祝福。蒙福意味着比单纯的快乐更深远。它描述了属于神国度的人所处的幸运或特权地位。八福并没有承诺世俗的快乐或繁荣。蒙神祝福意味着经历希望和喜乐，这与外在的环境无关。为了打开这扇通向希望和喜乐的大门，通向最深层的幸福，我们必须跨越痛苦、牺牲和转变的门槛。
5:3-12 随着耶稣宣布天国临近（4:17），人们自然会问：“我如何才能进入神的国度？”耶稣说，神的国度与世俗的国度组织不同。在天国里，财富、权力和权威并不重要。首要的品质是谦卑，认识到自己需要神。天国的子民寻求与世人不同的祝福和好处，他们的态度也不同。你的态度是否反映了你国王耶稣的谦卑和自我牺牲？
5:3-5 耶稣用看似矛盾的话语开始他的讲道。但神的生活方式通常与世界的方式相悖。耶稣的生活无疑与当时的社会常态和生活方式相悖。如果你想为神而活，你必须准备好说和做那些对世界来说可能显得奇怪的事，那些别人可能不理解或接受的事。你必须愿意在别人索取时给予，在别人恨时去爱，在别人虐待时去帮助。通过放下自己的权利去服侍他人，你终有一天会得到神为你预备的一切。
5:11-12 耶稣说，当我们因信仰遭受逼迫时，要喜乐。逼迫可以是好的，因为它（1）让我们把眼光从地上的奖励转移，(2) 去除表面的信仰，（3）如果我们忍耐，它能增强我们的信仰，（4）它作为例证，给跟随我们的人提供了榜样，他们通过观察我们在逼迫中的生活方式，得到了启示。我们可以安慰自己，知道神伟大的先知们也曾被逼迫过（包括以利亚、耶利米和但以理）。世界各地的基督徒在许多时期和地方遭受逼迫，正是忠信的表现；没有信心的人不会引起注意。在未来，神会奖赏那些忠信的人，接纳他们进入神的永恒国度，在那里没有人再遭受逼迫。
5:13 如果盐失去了味道，它就没有价值。如果基督徒不努力影响周围的世界，他们在代表神在这个世界上的存在时就没有什么价值。如果我们太像这个世界，我们将无法帮助或改变它；作为调味品，我们将毫无价值。基督徒不应该与其他人混为一体。然而，如果我们与非基督徒隔离，我们将失去接触他们的能力。相反，我们应该积极地影响他人，就像调味品能使食物的味道更加美好一样。
5:14-16 你能藏住坐落在山上的城市吗？它的光在夜晚可以被看到很远。如果我们为耶稣而活，我们将像灯光一样发光，带着他的大爱明亮地照耀着。许多生活在属灵黑暗中的人将会被我们的光吸引，并渴望走进光明中。耶稣的光总是揭示真理。我们会通过以下方式隐藏我们的光：（1）当我们应该说话时保持沉默，（2）随波逐流，（3）否认神的真理，（4）让罪恶使我们的光黯淡，（5）不向他人解释我们的光，（6）忽视他人的需要。做真理的灯塔——不要把你的光隐藏起来，和这个世界隔绝。
5:17-20 如果耶稣来不是要废掉律法，那是不是意味着旧约的所有律法今天仍然适用我们？在旧约中，律法有三类：礼仪律法、民事律法和道德律法。 （1）礼仪律法特别与以色列的敬拜有关（例如，参见利未记1:2-3）。它的主要目的是指向耶稣基督，因此这些律法在耶稣死与复活之后就不再必要了。虽然我们不再受礼仪律法的约束，但其背后的原则——敬拜和爱神——依然适用。法利赛人常常指责耶稣违反了礼仪律法。 （2）民事律法适用于以色列的日常生活（例如，参见申命记24:10-11）。因为现代社会和文化与那个时代和背景有着根本的不同，这些具体的指导原则不能完全照搬。但是这些命令背后的原则是永恒的，应该指导我们的行为。耶稣通过自己的行为展示了这些原则。 （3）道德律法（如十诫）是神的直接命令，要求严格遵守（例如，参见出埃及记20:13）。道德律法揭示了神的本性和他对我们与他以及与他人关系的旨意，它至今仍然适用。耶稣完全遵守了道德律法。
5:17 神赐下道德和礼仪律法是为了帮助人们全心全意地爱神，并爱他人。然而，尽管这些律法在以色列历史中经常被误引用和误用，到耶稣时代，宗教领袖已经把律法扭曲成一堆令人困惑的规则，给人们带来了沉重的负担。当耶稣谈到一种新的理解神律法的方式时，他实际上是在尝试让人们回到律法的原始目的。耶稣并没有反对律法本身，而是反对它被滥用和过度解读（参见约翰福音1:17）。
5:19 有些听众在众人面前是律法的专家，但他们错过了神律法的核心要点。耶稣明确表示，遵守神的律法不仅仅是解释它。学习神的律法并告诉别人遵守它，比实践它要容易得多。你在遵守神的律法方面做得怎么样？
5:20 公义意味着对神有正确的爱，从而产生与神和他人之间的正确关系，并付出正确的行动。法利赛人在努力遵守律法方面是严谨和细致的。他们认为这样做就是为了取悦神。那么，耶稣为什么合理地要求我们比他们更有公义呢？法利赛人的弱点在于他们满足于表面上遵守律法，却没有让神改变他们的心（或态度）。他们看起来很好，行为虔诚，但离天国还远。神关心我们的心态，正如他关心我们的行为，因为我们的心表明了我们真正的忠诚在哪里。 耶稣是在说，他的听众需要的是一种完全不同的公义（出于对神的爱），而不是法利赛人遵守律法的更加强烈的版本（那不过是法律上的遵守）。我们的公义必须（1）来自神在我们里面所做的，而不是我们自己能够做的；（2）是以神为中心，而不是以自己为中心；（3）是基于对神的敬畏，而不是为了得到人们的赞同；（4）超越守律法，活出律法背后的原则。我们应该像关心他人看不见的态度一样，关心那些所有人都看得到的行为。
5:21-22 当耶稣说“我告诉你们”时，他不是废除律法，也不是添加自己的信仰。他是在揭示神的真理，给出对神制定某一律法的更全面理解。是耶稣，而不是法利赛人，知道旧约真正的意义。例如，摩西说：“不可杀人”（出埃及记20:13）；耶稣教导我们不应当因愤怒而去杀人，因为那时我们已经在心里犯了谋杀的罪。法利赛人阅读这条律法时，认为自己没有字面上杀人，就认为遵守了这条律法。然而，他们对耶稣的愤怒已经足够，以至于他们很快会密谋杀害他，尽管他们自己不会动手。我们读神的话语时，如果没有理解神为什么要制定这些规则，就容易错失神话语的本意。神希望我们不仅仅遵守“该做”和“不该做”的规则，而是要改变我们的心。
5:21-22 杀人是严重的罪，但我们的愤怒也是一种大罪，因为它同样违背了神关于爱的命令。这里的愤怒指的是对某人的愤慨与愤怒，像一股积聚的苦毒。它是一种危险的情绪，随时可能失控，导致暴力、情感伤害、精神压力加剧和属灵上的损害。愤怒使我们无法培养出讨神喜悦的心灵。你是否曾为自己没有大发雷霆，而感到骄傲？自制是好的，但耶稣希望我们也能控制我们的思想。耶稣说，我们将为我们的思想和态度负责。
5:23-24 破裂的关系可能会妨碍一个人与神的关系。如果我们与朋友之间有问题或冤屈，我们应该尽快解决问题。如果我们得罪了别人，我们的敬拜就会受到阻碍——如果我们知道自己得罪了别人却仍然敬拜，那是半心半意的。我们对待他人的态度反映了我们与神关系的态度（约翰一书4:20）。
5:25-26 在耶稣的时代，欠债的人如果无法还清债务，会被投入监狱，直到债务偿还。如果没有人代为偿还，债务人可能会死在监狱里。这是实用的建议，提醒我们在争执引发更大麻烦之前，应当尽快与对方化解分歧（箴言25:8-10）。你或许永远不会遇到需要上法庭的争执，但即使是小冲突，及时争取和平也会更容易解决。从更广义来看，这些经文也提醒我们，在站在神面前之前，要尽量与弟兄姐妹们使言语和行为正确。
5:27-28 旧约律法宣告，犯奸淫是错的（出埃及记20:14）。这一命令是为了保护神所赐给男女的本质价值，并保护家庭免受破坏性力量的侵害。在这里，耶稣说，即使是有异性欲望去与配偶之外的人发生关系，也违反了与配偶及他人的关系的纯洁性，因而是罪。耶稣强调，如果行为是错的，那么动机也是错的。对配偶忠诚于身体，但在思想上不忠，就是破坏了婚姻中至关重要的信任。避免婚外性行为解决了一半的问题；耶稣希望我们的心和思想得到改变，使我们的思想与行为一致。耶稣并没有谴责对异性的自然兴趣或健康的性欲，但他警告我们不要故意、反复地让自己充满幻想，而这些幻想如果付诸实践，将对他人造成伤害。
5:27-28 有人认为既然淫乱的思想是罪，为什么不直接付诸实践呢？实施罪恶的欲望有多个危害：（1）它使人宽容罪恶，而不是停止犯罪；（2）它破坏婚姻和家庭；（3）它是故意违抗神的话语；（4）它总是除了罪人之外，还会伤害到别人。罪行比罪恶的欲望更危险，这就是为什么欲望不应付诸实践。耶稣希望我们守护我们的心思，并对异性保持正确的态度。如果你被对某个非配偶的自私欲望所吞噬，你可能需要寻求帮助。求神保守你的心思，并帮助你看待那人，像看待神所爱的孩子一样。
5:29-30 当耶稣说要割掉你的手或眼睛时，他是在说比喻的话。他并不是字面上要求挖出眼睛，因为即使是盲人也能有淫念。但如果这是唯一的选择，宁可带着一只眼睛或一只手进天堂，也比带着两只眼睛、两只手下地狱更好。我们有时容忍生活中的罪恶，如果不加以制止，它可能最终会摧毁我们。体验剔除罪恶（例如戒掉坏习惯或舍弃某些珍爱之物）的痛苦，远比追随罪恶，带来审判和定罪要好。审视你的生活，看看是否有任何东西让你犯罪，并采取一切必要的行动去除它。
5:31-32 离婚今天仍然像耶稣时代那样具有伤害性和破坏性。神原本设计婚姻是一个终身的承诺（创世记2:24）。当进入婚姻时，人们永远不应考虑离婚作为解决问题或摆脱看似死去的关系的办法。在这些经文中，耶稣也在攻击那些故意滥用婚姻盟约，以离婚来满足欲望，想要嫁娶其他人的人。今天你的行为是在帮助你的婚姻变得更强大，还是正在摧毁它？
5:32 耶稣说，离婚在性不忠的情况下才是允许的。这并不意味着当配偶犯了奸淫时，离婚就应该自动发生。这里翻译为“性不忠”的词语意味着一种性不道德的生活方式，而不是一个承认并悔改的奸淫行为。那些发现配偶不忠的人，应该首先尽力去宽恕他们，修复并恢复这段关系。我们始终应寻找修复婚姻关系的理由，而不是离开它的借口。
5:33-37 在这里，耶稣强调了讲真话的重要性。人们破坏誓言，随意而不严肃地使用神圣的语言。遵守誓言和承诺很重要，它建立了信任，并使人类关系成为可能。圣经谴责轻率地立誓或发誓，在知道自己可能不履行誓言时给出承诺，以及在神的名下虚伪发誓（出埃及记20:7；利未记19:12；民数记30:1-2；申命记19:16-20）。誓言在某些情况下是必要的，只是因为我们生活在一个充满不信任的罪恶社会中。
5:33-37 立誓或发誓在当时是常见的，但耶稣告诉他的追随者不要使用誓言——他们的言辞本身就应该足够（参见雅各书5:12）。你是否被认为是一个讲信用的人？由于诚实显得如此稀缺，我们有时觉得必须在言语后加上“我承诺”。如果我们一直说真话，就不需要用誓言或承诺来支持我们的言辞。
5:38-42 当我们被错待时，常常第一反应是报复。然而，耶稣说我们应该对伤害我们的人做好事！我们的目标不应是算账，而是去爱和宽恕。这颠覆了我们自然的倾向，并且需要超自然的帮助。只有神才能赋予我们像他一样爱的力量。在计划报复之前，先为那些伤害你的人祷告。
5:38 神在这条有关公正惩罚的法律背后的目的是表达怜悯。这条法律是给法官们的，实际上意味着，“惩罚要与罪行相称”（见出埃及记21:23-25；利未记24:19-20；申命记19:21）。这条法律不是为了个人复仇而设的。它们的目的是限制复仇，帮助法院施行既不过于严苛也不过于宽松的惩罚。然而，有些人却利用这句话来为他们对他人的复仇辩护。人们仍然尝试通过这种理由为自己的复仇行为辩解：“我只是对他们做了他们对我做的事。”
5:39-44 这些话语在耶稣时代对犹太人来说是冒犯的：任何转过另一边脸的弥赛亚，无法成为他们期望的军事领袖，来领导起义反抗罗马统治。由于他们受到罗马压迫，他们希望能够报复敌人，而这些敌人是他们憎恨的。然而，耶稣提出了一种新的、激进的回应方式：与其要求权利，不如自由地放弃它们！在耶稣看来，向他人展现公义和怜悯，比为自己争取这些更加有效。
5:43-44 通过告诉我们不要报复，耶稣阻止了我们把法律掌握在自己手中。通过爱我们的敌人并为他们祷告，我们可以用善来克服恶。我们需要神超自然的帮助，去爱那些犯下残忍和恶行的人。
法利赛人将利未记19:18解读为教导他们只应爱那些回报爱的人，而将诗篇139:19-22和140:9-11解读为教导他们要恨恶敌人。但耶稣说，我们要爱我们的敌人。如果你对敌人表现出爱，善待他们，那么你就证明了耶稣真正掌管了你的生命。这只有在我们完全将自己交给耶稣为主时才有可能，因为那时他可以将我们从天然的自我中心中解救出来。我们必须信靠圣灵帮助我们去爱那些我们可能无法自然去爱的人（罗马书5:5）。
5:48 我们如何能完美呢？（1）在品格上：在这世上我们不能做到完美无缺，但我们可以在神里面变得完整，并努力尽可能地像耶稣一样。（2）在圣洁上：像法利赛人一样，我们要与这个世界的罪恶价值观隔离开来。但与法利赛人不同的是，我们要忠于神的旨意，而不是自己的愿望，并将他的爱和怜悯带入这个世界。（3）在成熟上：我们不能一次性实现基督般的品格和圣洁的生活，但我们必须朝着成熟和完整的方向成长（腓立比书3:12-16）。就像我们期望婴儿、儿童、青少年和成年人表现出不同的行为一样，神也期望我们每个人在不同的属灵阶段表现出不同的行为。（4）在爱上：我们可以努力像神爱我们一样完全地爱他人。他的爱使我们能够将爱传递下去。
我们可以在神里面变得完整，但仍然有许多成长的空间。我们的不足永远不应该阻止我们追求更像耶稣的目标。耶稣希望他所有的门徒超越平庸，在每个方面成长，变得越来越像他。那些努力追求完美的人，终有一天会达到完美，正如基督是完美的（约翰一书3:2-3）。
摘自与翻译《生命应用研读圣经》——第三版（新国际版）